課程/子學名著選讀
出自祝平次的研究教學網站
< 課程
跳轉到: 導航, 搜尋
課程:子學名著選讀出自祝平次的研究教學網站跳轉到: 導航, 搜尋 [編輯] 課程說明(Course Description) 本課程目的,在於使得修課同學對於古代中國先秦子部書籍有個大概的認識。
二、指定用書(Text Books) 本課程的主要討論教材,為授課教師自編的講義。
三、參考書籍(References)
四、教學方式(Teaching Method) 以授課教師上課講授與同學討論為主。
[編輯] 教學進度(Syllabus)
1.(2/23) 課程介紹:子學概論。
閱讀: 上完課後,請參閱:《四庫全書總目.子部總敘》。
介紹: 「子」部做為古代帝制中國知識的分類系統,相對於「經」、「史」、「集」其它三部而存在。從某個角度而言,子部所收為書籍內容,和其它三部有重覆的部分,可以說「子」部的存在是一種形式的規定。而這種形式的規定是什麼呢?「子」的原義,在它的歷史脈絡裏,指的是「老師」。在春秋末期時代,周代的封建宗法制度(禮樂制度)漸漸失去控制政治秩序的功能,於是有一些受過當時傳統教育的人,試著對這個現象,提出解決之道。這些人吸引了一大批想要進入統治階層的學生,這些學生就尊稱這些老師為「子」。其中早期最出名的就是孔子。在孔子之後,一直到秦朝在221B.C.統一六國之前,有許多這樣的人存在。他們的弟子也常常把他們教導的言論收集起來,變成一些著作,而這些著作常被冠以「某子」做為書名,所以後來就有「子」書或「子」部的概念。
2.(3/2) 「諸子」概念的形成。
閱讀: 司馬談〈論六家要旨〉、《荀子.非十二子篇》、《莊子.天下篇》。共同閱讀〈論六家要旨〉。
參考閱讀:《漢書.藝文志》(書目略)。
介紹: 本週我們閱讀三篇文章,請先掌握在三篇文章的大意。其它不懂的部分可以在掌握大意後,再利用時間查閱。這三篇文章,都是對於春秋、戰國時期發展出來的不同子學學派的評論。你可以看出來,它們彼此之間對於學派的分類是一樣的嗎?這三篇的分法和《漢書.藝文志.諸子略》的分法,一樣不一樣?閱讀了這三篇文章之後,你可以說出有子書有那些類別嗎?每一種類別的內容又是什麼?
3.(3/9) 孔子(《論語》)
閱讀: 《論語》。(維基文庫;漢籍資料庫)可能的話,閱讀全部,並記下自己感到興趣的重點。如果沒有時間,就請閱讀前面十篇。上課,我們會共同閱讀第三篇〈八佾篇〉以及孔子對於禮的看法。
介紹: 為了面對周代禮樂崩壞的情況,孔子改造了兩個重要概念來重新肯定周代的禮制。這兩個概念一個是「君子」、一個是「仁」。「君子」原義為「君之子」用來指稱當時統治階級的貴族,孔子卻將之改造為理想的統治者,並以之為弟子們學習的目標。「仁」原義為統治者對下階層人民的慈惠,孔子將之改造為一個理想統治者內心的一種特質,這種特質使得一個人能以一種特殊的態度去面對另一個人。在閱讀完《論語》之後,你能說出一個「君子」人的特質嗎?又「仁」到底是什麼,在中國歷代的儒家學者間是一個爭吵不休的議題,你能用自己的話說出孔子所謂的「仁」是什麼意思嗎?除了「君子」和「仁」,你認為《論語》中還有什麼重要觀念?這些觀念和「君子」、「仁」的關係是什麼?
4.(3/16) 墨子
閱讀: 《墨子》(漢籍資料庫)的目錄。共同閱讀:〈兼愛〉、〈非攻〉、〈天志〉。
介紹: 孔子的立場,基本上還是維護周代的禮樂制度,可以說還是維護當時做為統治者的貴族。但實用派的墨子,則認為貴族的許多生活型態,浪費了大量的資源,使得一般做為被治者的人民生活困苦。所以墨子提出了一個衡量所有政治行為的標準:「使人民吃得飽、穿得暖、累的時候可以休息、可以安心生活。」亦即墨子從被治者的角度,對於孔子的思想以及周代的禮樂制度提出了批評。也因為如此,墨子發展出來一套評價各種學說的標準─「言之三表」,有意識地建立起來如何表達思想的形式,也使得他的思想在戰國時代大大地流行。墨子有名的論題就是「兼愛」、「非攻」、「節葬」、「節用」、「非樂」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」等等。這些主張,大部分都和儒家從貴族統治發展出來的觀點不同。從我們要共同閱讀的三個篇章裏,你看得出來墨子怎麼樣進行他的陳述嗎?你有被這些陳述說服嗎?為什麼?
5.(3/23) 老子
閱讀: 《老子》。(維基文庫;漢籍資料庫)。請閱讀全部81章,並記下老子的重要概念及這些概念的涵義。上課的時候,我們會共同閱讀有提到「道」的章節。
介紹: 相對於孔子仍然對於周代的禮樂制度深具信心,老子看到的卻是周代禮樂崩壞的事實。這也使得他連代地想到人類創制,無一不是以毀壞告終。於是他提出一個問題:什麼東西能夠長久?隨著這個問題,他也提出衍生天地萬物而不受天地萬物影響的「道」,做為他論述的重點。你認為老子「道」的概念,是一個什麼樣的概念?它在這個世間之中嗎?在這個世界之外嗎?它有什麼樣的特色?我們怎麼知道它的存在?除了「道」,老子還提出了那些重要的概念?這些概念和道的關係是什麼?
6.(3/30) 公孫龍子
閱讀: 《公孫龍子》。(漢籍資料庫)請閱讀全部6章,上課的時候,我們會共同閱讀〈白馬論〉和〈指物論〉。
介紹: 墨子與老子都反對孔子,兩人都必須藉著使用語言來達成反對孔子的目的。然而,墨子對語言持肯定的態度,老子對語言卻持懷疑的態度。到底語言是怎麼一回事?人類真能藉由使用語言來達到指出真理、解決彼此的爭端嗎?另外,在戰國時期,為了追求國家行政效率,也慢慢從從較具象徵性的禮樂制度,轉向具體刑法的制度,於是對於語言敏感度也漸漸地提高,因為當時人的知道如果語言有歧義的話,則其做為傳達政令的效用將會大打折扣。這樣的情形,使得當時的思想家,開始細密地觀察語言和現實之間的關係,也注意語言內部的問題。公孫龍子是當時名家的一個代表。由於它有比較完整的文本流傳下來,可以讓我們知道當時名家比較詳細的論辯。在閱讀完《公孫龍子》五篇之後,你能夠了解這五篇的主旨嗎?你能用你自己的話來敘說這五篇主旨的論證方式嗎?你有被說服嗎?為什麼?
7.(4/6) 莊子
閱讀: 《莊子》。(維基文庫;漢籍資料庫);請儘量閱讀完〈內篇〉,上課時將廿同閱讀〈齊物論〉及〈養生主〉。
介紹: 和老子一樣,莊子也對名言和道之間的關係感到懷疑。他認為名言構成我們的知識,而知識進一步化為我們心所固守的成見,充滿了成見的心,就是成心,無法再脫離名言知識的束縛。然而,構成世界的原質卻是氣,就氣而言,物和物之間是可以彼此轉化,這和名言知識總形成區別的現象剛好形成對比。名言知識讓我們離混融不二的世界越來越言,也因為名言知識的關係,我們認為外在世界和我們自身不同,而有喜惡、愛恨等差異,然而這種對芯界的態度卻使我們心神虛耗,形存神亡。莊子思想的一個重點,就在於說出我們的處境,並提出他的建議。在內七篇裏,大家可以讀出一些比較共同的主題嗎?這些主題有那些?彼此之間的關係是什麼?內七篇的篇名對我們又有什麼提示?此之間又有什麼關聯?
8.(4/13) 孟子
閱讀: 《孟子》。(維基文庫、漢籍資料庫)儘可能翻閱《孟子》全文。沒有時間的話,可以將重點放在〈公孫丑.上〉、〈告子.上〉、〈盡心〉篇。上課的時候,將共同閱讀〈告子.上〉和〈公孫丑.上〉的「知言勇氣」章。
介紹: 不像孔子在《論語》之中對弟子的說話擁有重大的權威,在孟子的時代,儒家的學說面對多方的挑戰。孟子必須在面對不同學派的說法,提出為孔子辯護的理由;孟子自己就說:「予豈好辯哉,予不得已也。」可見儒家的學說,已經進入和其它學說競爭的階段。在今本《孟子》裏,記載著「孟子道性善,言必稱堯舜」。然而,他對於堯舜聖王的理解,卻和他的性善說有著密切的關係,而不是著重於堯舜的政治成就。大略而言,孟子強調孔子提出仁的內在層面,進一步提出「仁義」內在中的說法;而對於外在規範的禮和學習則比較忽略。錢穆先生以「知言、養氣、性善」為孟子對儒家學說做出的最大貢獻,你同意嗎?為什麼?你認為在告子和孟子的論辯當中,誰佔上風?你比較同意誰的說法?為什麼?對於孟子「知言」、「養氣」的說法,你有什麼評論?你同意孟子對於志、氣關係的論斷嗎?你感覺得到自己的氣與志嗎?
9.(4/20) 期中考週(撰寫指定考題作業)。
請熟讀講義,以及查看上課投影片,試著思索每一個先秦思想家的特色。
10.(4/27) 墨經
閱讀: 《墨經》。(漢籍資料庫)課堂共同閱讀〈大取〉、〈小取〉以及〈經〉、〈經說〉的部分條文。
介紹: 在今本《墨子》裏,有六篇文章〈大取〉、〈小取〉、〈經.上〉、〈經.下〉、〈經說.上〉〈經說.下〉合稱〈墨經〉又稱〈墨辯〉。〈大取〉、〈小取〉兩篇的內容,包含和辯說相關的種種問題,也有一些命題,這些命題可能是當時辯說的一些主題。兩篇〈經說〉則和兩篇〈經〉目對,用來解釋〈經〉中的條目。而〈經〉中的條目,是對於一些語詞的定義,因此〈經〉也可以被視為是傳統文獻中,最早的字典。在閱讀這些條目與關於辯說的理論時,會讓你想起之前的子書中的某些議題嗎?對於這些議題,〈墨經〉中的立場與主張與其它子書中的立場與主張又有什麼異同?
11.(5/4) 荀子
閱讀:《荀子》。(維基文庫;漢籍資料庫)。課堂共同閱讀〈性惡〉、〈解蔽〉、〈正名〉。
介紹: 相對於孟子從心性的角度為孔子的主張提出辯護,荀子則一方面對於孟子的心性問題有所回應,一方面對於孔子所主張的「學」、以及當時諸子爭為諸侯國爭強奪富的現實考量也多所論述。雖然,荀子自承是孔子的繼承者,但他的思想與表達思想的方式,也受到其它先秦諸子的影響,就某個意義而言,他可被認為是一個集戰國諸子大成的思想家。除了政治思想之外,《荀子》中的重要篇章包括〈性惡〉、〈正名〉、〈解蔽〉、〈天論〉、〈勸學〉。閱讀荀子後,你認為他和孟子之間的異同是什麼?你贊同荀子對於「語言」的看法嗎?又你認為荀子的道是什麼?
12.(5/11) 孫子兵法
閱讀: 《孫子》。(維基文庫;漢籍資料庫)。上課時,共同閱讀〈始計〉、〈作戰〉、〈用間〉三篇。
介紹: 唐代的韓愈在他的〈原道〉中,曾說過「道與德為虛位」,亦即「道」、「德」兩個概念,是一種形式概念,而不是有具體內容的實質概念,所以我們可以說有儒家之道,有道家之道,有墨家之道;而與這些道相對的,則各有其德。所以英國漢學家A.C. Graham曾以諸子鳴道來形容戰國的思想狀況。本週我們要看的,則是兵家之道。兵家之道,義在求勝,為了求勝,就牽涉到很多客觀知識,例如對於天氣和地形的掌握。但因為在古代主要還是以陸軍為主,所以如何管理、指揮、運用軍隊就變成很重要的事情,而這些事情又和更廣大人民管理,亦即政治相關。本週要看的
13.(5/18) 商子
閱讀: 《商子》。(漢籍資料庫)
介紹:
14.(5/25) 管子
閱讀: 《管子》。(漢籍資料庫)
介紹:
15.(6/1) 韓非子
閱讀: 《韓非子》。(維基文庫;漢籍資料庫)
介紹:
16.(6/8) 呂氏春秋
閱讀: 《呂氏春秋》。(維基文庫;漢籍資料庫)
介紹:
17.(6/15) 期末報告
18.(6/22) 期末報告
六、成績考核(Evaluation)
1.平時成績:出席、上課討論佔20%。 2.期中報告:兩篇各佔20%。 3.期末報告:佔40%。
[編輯] 可連結之網頁位址
1.http://140.114.113.118/
2.http://moodle.nthu.edu.tw/